习近平总书记在党的二十大报告中论及“增进民生福祉，提高人民生活品质”时，引用古语“治国有常，利民为本”，强调为民造福是立党为公、执政为民的本质要求，必须坚持在发展中保障和改善民生，鼓励共同奋斗创造美好生活，不断实现人民对美好生活的向往。

书仪最初只是教人写信的尺牍范本，但是由于涉及人际交往，久而久之就成为包罗万象的通俗礼书。敦煌发现的唐五代吉凶书仪范围最广，与社会生活关系也最密切。例如有着官方色彩的元和时期郑余庆领修《大唐新定吉凶书仪》（斯6537背）就有“婚礼仪注第十四”的仪目

私社是中国古代民众自愿组成的民间团体。这种民间团体在唐五代时期的敦煌曾广为流行，就活动内容而言，有的从事佛教活动，有的从事经济和生活的互助，更多的私社则同时从事以上两种活动，本文仅以私社的互助活动为例，对其社会功能略作论述。

综观易学与天文学这一领域所呈现的颇为繁杂的现象，要进行相关的研究，需要厘清诸多观念，明晰相应认识，既宏览博观，又探赜洞微，融通两端，通其法，知其术，明其理，得其义，以期获得能够精当阐释传统文化内涵，又具有新时代认识高度的成果。

站在哲学的高度把握大历史观，有助于我们增进哲学智慧和提高历史思维能力，为我们进一步把握历史问题的根本特质提供更深层次的方法论支持。

在先秦儒学传世文献与出土文献中，存在着大量的引诗叙事。按照先秦儒学的演变顺序，它们存在着一种递进上升的趋势，其中《论语》引诗5条，简帛文献《五行》引诗6条、《缁衣》引诗23条，至《孟子》引诗37条，《荀子》引诗多达83条。

我国是世界农业起源地之一，历朝历代无不强调以农立国，加强对农业生产的组织、推动。跟前代相比，宋代农业发展水平显著提高，然而在一般印象中宋代农学却并不突出。

如何认识和把握墨家哲学的精义与根本？这是推进墨学当代转化与创新发展所不得不要去厘清的基础问题。近代以来的治墨学者，在实现墨学研究由“绝”转“显”、由“衰”转“兴”的同时，对墨学基本精神究竟为何，形成了一些或褒或贬的体认和见解。

近日，习近平总书记到南部战区海军视察调研时强调：“要认真贯彻党的二十大精神，贯彻新时代党的强军思想，贯彻新时代军事战略方针，深化练兵备战，加快转型建设，全面提高部队现代化水平，坚决完成党和人民赋予的各项任务。”

在近代西方借鉴中国科举制建立文官制度之前，科举制是世界公认的先进选才制度。科举制不仅对中国古代历史的影响至为广泛和深刻，人们往往把唐以后的古代社会称为“科举社会”，而且也是中国古代对世界产生广泛影响的制度之一。

“礼乐相须”出自宋代郑樵《通志》：“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”（《通志·乐略·乐府总序》）今天我们谈两个字：“礼”和“乐”，这两个字在中国文化的精神建构中有重要的价值和作用。今天我们主要也是从精神层面来讲这两个字的。

《光明日报》史学版近日刊发袁广阔《商代前期：中国步入成熟文字时代》一文指出，近年来，郑州商城、小双桥、洹北商城等早商都城遗址不断发现骨刻文字、金文、朱书文和陶文等早期文字遗存，揭示出早在商代前期，中国已形成了成熟的文字体系。

选官：国家治理的重要前提。人才之进退，关涉吏治之清浊，政治之得失，“治吏得人，则吏无不治”（崇祯《永年县志》卷五）。选好人才，就是从官员来源上确保官员的整体素质和综合能力，这是国家治理的重要前提。

李瑾的《孟子释义》《山海经释考》和《论语释义》由三家出版社相继推出，这是国学研究方面一次很有意义的成果展示。

“慎终追远”是中华传统美德。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）慎重举行逝者的丧礼，按时举行祭礼追思祖先，社会风俗道德一定可以归于淳朴厚道。